fasal pertama tentang iman kepada Allah ta'ala - minhajul muslim.

Kitab Minhajul Muslim Kitab 'Aqaid wa Adab wa Akhlaq wa 'Ibadat wa Mu'amalat Karya Syaikh Abu Bakar Jabir Al Jazairi rahimahullahu ta'ala :

@ngajikitabminhajulmuslim/S=0001/klik.

[ الباب الأول : في العقيدة ] [ الفصل الأول : الإيمان بالله تعالى ] هذا الفصل من أخطر هذه الفصول شأنا ، وأعظمها قدرا ، إذ حياة المسلم كلها تدور عليه ، تتكيف بحسبه ، فهو أصل الأصول فى النظام العام لحياة المسلم بكاملها.

[albabul awwalu : fil ‘aqidati] [alfashlul awwalu : al-imanu billahi ta’ala] hadzal fashlu min akhthari hadzihil fushuli sya’nan, wa a’zhamiha qadran, idz hayatul muslimi kulluha taduru ‘alaihi, wa tatakayyafu bihasbihi, fahuwa ashlul ushuli fin nizhamil ‘ammi lihayatil muslimi bikamiliha.

[Bab Pertama : tentang Akidah Muslim] [Fasal yang Pertama : tentang Iman kepada Allah ta'ala] Fasal ini adalah salah satu fasal di antara fasal-fasal yang ada yang sangat riskan keadaannya, sangat agung kedudukannya, karena seluruh kehidupan seorang muslim berputar di atasnya, dan terbentuk sesuai dengannya, maka dia itu puncaknya prinsip dalam aturan yang umum bagi kehidupan seorang muslim secara sempurna.

المسلم يؤمن بالله تعالى بمعنى أنه يصدق بوجود الرب تبارك وتعالى وأنه عز وجل فاطر السموات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، رب كل شيئ ومليكه ، لا إله إلا هو ، ولا رب غيره ، وأنه جل وعلا موصوف بكل كمال ، منزه عن كل نقصان ، وذلك لهداية الله تعالى له قبل كل شيئ ثم للأدلة النقلية والعقلية الآتية :

Almuslimu yu’minu billahi ta’ala bima’na annahu yushaddiqu biwujudir rabbi tabaraka wa ta’ala wa annahu ‘azza wa jalla fathirus samawati wal ardhi, ‘alimul ghaibi wasy syahadati, rabbu kulli syai-in wa malikuhu, la ilaha illa huwa, wa la rabba ghairuhu, wa annahu jalla wa ‘ala maushufun bikulli kamalin, munazzahun ‘an kulli nuqshanin, wa dzalika lihidayatillahi ta’ala lahu qabla kulli sya-in tsumma lil-adillatin naqliyyati wal ‘aqliyyatil aatiyati :

Seorang muslim beriman kepada Allah ta'ala maksudnya adalah bahwasannya dia membenarkan tentang adanya wujud Allah tabarak wa ta'ala dan bahwasannya Allah 'azza wa jalla itu pencipta langit dan bumi, yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, rabb segala sesuatu dan rajanya, tidak ada Tuhan yang berhak di sembah kecuali Dia, dan tidak ada rabb selain-Nya, dan bahwasannya Allah jalla wa 'ala di sifati dengan semua sifat kesempurnaan, di sucikan dari semua sifat kekurangan, dan hal yang demikian itu karena hidayah Allah ta'ala kepadanya sebelum segala sesuatu, kemudian adanya dalil naqli dan 'aqli berikut ini :

[ الأدلة النقلية ] : [1] - إخباره تعالى بنفسه عن وجوده وعن ربوبيته للخلق وعن أسمائه وصفاته وذلك فى كتابه الكريم ، ومنه قوله عز وجل : (( إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض فى ستة أيام ، ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ، ألا له الخلق والأمر ، تبارك الله رب العالمين )).

[adillatun naqliyyatu] : [1]- ikhbaruhu ta’ala binafsihi ‘an wujudihi wa ‘an rububiyyatihi lil khalqi wa ‘an asma-ihi wa shifatihi wa dzalika fi kitabihil karimi, wa minhu qauluhu ‘azza wa jalla : [inna rabbakumullahu alladzi khalaqas samawati wal ardha fi sittati ayyami, tsummas tawa ‘alal ‘arsyi yughsyil lailan nahara yathlubu hatsitsan # wasy syamsa wal qamara wan nujuma musakhkharatin bi-amrihi, ala lahul khalqu wal amru, tabarakallahu rabbul ‘alamina].

Dalil-Dalil Naqli :

1. Allah mengkhabarkan terhadap dirinya sendiri tentang wujud-Nya, tentang rububiyah-Nya terhadap makhluk, tentang nama-nama dan sifat-sifat-Nya, dan hal yang demikian itu ada di dalam kitabnya al karim, di antaranya adalah firman Allah 'azza wa jalla : ['Sesungguhnya Tuhan kalian ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu dia bersemayam di atas arasy, Dia menutup malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat dan matahari, bulan dan bintang-bintang mereka tunduk dengan perintah-Nya, ingatlah bagi-Nya menciptakan dan memerintahkan, maha suci Allah, Tuhan semesta alam'] [QS. Al A'raaf : 54].

وقوله لما نادى نبيه موسى عليه السلام بشاطئ الوادي الأيمن فى البقعة المباركة من الشجرة : ( ياموسى إني أنا الله رب العالمين ) وقوله : ( إني أنا الله لاإله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري ) وقوله في تعظيم نفسه ، وذكر أسمائه وصفاته : ( هو الله الذي لاإله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لاإله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر ، سبحان الله عما يشركون ، هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له مافي السموات والأرض وهو العزيز الحكيم ).

Wa qauluhu lamma nada nabiyyahu musa ‘alaihis salamu bisyathi-il wadil aimani fil buq’atil mubarakati minasy syajarati : [ya musa, inni anallahu rabbul ‘alamina] wa qauluhu [innani anallahu la ilaha illa ana fa’budnii wa aqimish shalata lidzikrii] wa qauluhu fi ta’zhimi nafsihi, wa dzikrihi asma-ihi wa shifatihi : [huwallahu alladzi la ilaha illa huwa ‘alimul ghaibi wasy syahadati huwar rahmanur rahimu huwallahu alladzi la ilaha illa huwal malikul quddusus salamul mu’minul muhaimanul ‘azizul jabbarul mutakabbiru, subhallahi ‘amma yusyrikuna, huwallahul khaliqul bari-ul mushawwiru lahul asma-ul husna yusabbihu lahu ma fis samawati wal ardhi wa huwal ‘azizul hakimu].

Dan firman Allah ta'ala ketika Dia menyeru nabi-Nya yaitu Musa 'alaihis salam di sebuah tepi lembah yang sebelah kanan di sebuah bidang tanah yang di barakahi dari sebuah pohon : ['Wahai musa sesungguhnya Aku adalah Allah Tuhan semesta alam'] [QS. Al Qashash : 30],dan firman-Nya : ['Sesusungguhnya Aku adalah Allah yang tidak ada Tuhan yang berhak di sembah kecuali Aku maka sembahlah Aku dan dirikanlah shalat untuk mengingatku'] [QS. Thaha : 41] dan firman-Nya di dalam mengagungkan diri-Nya sendiri dan penyebutan nama-nama dan sifat-sifat-Nya : ['Dialah Allah yang tidak ada Tuhan yang berhak di sembah kecuali Dia yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Dia yang maha pengasih lagi maha penyayang, Dia Allah yang tidak ada Tuhan yang berhak di sembah kecuali Dia, raja, yang maha suci, yang maha sejahtera, yang mengkaruniakan keaamanan, yang maha memelihara, yang maha perkara, yang maha kuasa, yang memiliki segala keagungan, maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan, Dialah Allah yang menciptakan, yang mengadakan, yang membentuk rupa, yang mempunyai nama-nama yang paling baik, bertasbih kepada-Nya apa yang ada di langit dan di bumi dan Dialah yang maha perkasa lagi maha bijaksana'] [QS, Al Hasyr : 22-24].

وقوله فى الثناء على نفسه : [الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين] وقوله فى خطابنا نحن المسلمين : [وإن هذه أمتكم أمتكم أمة واحدة ، وأنا ربكم فاعبدون] وفى سورة المؤمنين : [وأنا ربكم فاتقون] وقوله فى إبطال دعوى وجود رب سواه ، أو إله غيره فى السموات أو فى الأرض قوله : [لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون].

Wa qauluhu fits tsana-i ‘ala nafsihi : [alhamdulillahi rabbil ‘alamina, arrahmanir rahimi, maliki yaumid dini] wa qauluhu fi khithabina nahnul muslimina : [wa inna hadzihi ummatukum ummatukum ummatan wahidatan, wa ana rabbukum fa’buduni] wa fi surati – almu’minuna – [wa ana rabbukum fattaquni] wa qauluhu fi ibthali da’wa wujudi rabbi siwahu, au ilahin ghairihi fis samawati au fil ardhi qauluhu : [lau kana fihima aalihatun illallahu lafasadata fasubhanallahi rabbil ‘arsyi ‘amma yashifuna].

dan firman Allah tentang pujian atas dirinya sendiri : [segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam, yang maha pengasih lagi maha penyayang, yang merajai hari pembalasan] dan firman Allah tentang percakapan yang terkait dengan kita kaum muslimin : [dan sesungguhnya ini adalah umat kalian, umat kalian umat yang satu, dan Aku adalah Tuhan kalian maka sembahlah aku] dan didalam surat – almu’minun - : [dan Aku adalah Tuhan kalian maka bertaqwalah kepadaku] dan firman Allah tentang membatalkan pengakuan adanya wujud Tuhan selain Allah, atau sesembahan selain Allah dilangit atau dibumi adalah firman Allah : [seandainya ada Tuhan dilangit dan dibumi kecuali Allah pasti keduanya akan rusak maka maha suci Allah Tuhan arsy dari apa yang mereka sifatkan].

[2]- إخبار نحو من مائة وأربعة وعشرين ألفا من الأنبياء والمرسلين بوجود الله تعالى وعن ربوبيته للعوالم كلها ، وعن خلقه تعالى لها وتصرفه فيها وعن أسمائه وصفاته ، وما منهم من نبي ولا رسول إلا وقد كلمه الله تعالى أو بعث إليه رسولا أو ألقى فى روعه ما يجزم معه أنه كلام الله ووحيه إليه.

[2] ikhbaru nahwi min mi-atin wa arba’atin wa ‘isyrina alfan minal anbiya-i wal mursalina biwujudillahi ta’ala wa ‘an rububiyyatihi lil ‘awalimi kulliha, wa ‘an khalqihi ta’ala laha wa tasharrufihi fiha wa ‘an asma-ihi wa shifatihi, wa ma minhum min nabiyyin wa la rasulin illa wa qad kallamahullahu ta’ala au ba’atsa ilaihi rasulan au alqa fi rau’ihi ma yajzimu ma’ahu annahu kalamullahi wa wahyuhu ilaihi.

[2]- adanya berita sekitar 124 ribu dari para nabi dan para rasul tentang adanya wujud Allah ta’ala dan pengaturan Allah terhadap seluruh alam, dan dari penciptaan Allah ta’ala terhadapnya dan pengaturan Allah didalamnya dan dari nama-namanya dan sifat-sifatnya dan tidaklah dari mereka dari seorang nabi dan tidak pula seorang rasul kecuali Allah ta’ala mengajak bicara dia atau mengutus kepadanya sebagai seorang utusan atau memasukan dalam hati dan akalnya apa yang bisa memantapkan bersamanya bahwasannya dia adalah firman Allah dan wahyunya kepadanya.

فإخبار هذا العدد الكبير من صفوة الخلق وخلاصة البشر يحيل العقل البشري تكذيبه كما يحيل تواطؤ هذا العدد على الكذب وإخبارهم بما لم يعلموا ويتحققوا ويجزيموا بصحته ويتيقنوا ، وهم من خيار البشر وأطهرهم نفوسا وأرجحهم عقولا وأصدقهم حديثا.

Fa-ikhbaru hadzal ‘adadil kabiri min shafwatil khalqi wa khulashatil basyari yuhilul ‘aqlul basyariyyu takdzibahu kama yuhilu tawatha-u hadzal ‘adadi ‘alal kadzibi wa ikhbarahum bima lam ya’lamu wa yatahaqqaqu wa yajzimu bishihhatihi wa yatayaqqanu, wa hum min khiyaril basyari wa athharihim nufusan, wa arjahihim ‘uqulan, wa ashdaqihim haditsan.

maka berita jumlah yang besar ini dari makhluk yang paling suci dan puncaknya manusia, akal manusia akan menganggap mustahil untuk mendustakannya sebagaimana mustahil bilangan ini bersepakat diatas kedustaan dan mereka memberitakan dengan sesuatu yang mereka tidak tahu, tidak bisa mewujudkan, dan tidak bisa memantapkan tentang kebenarannya dan tidak meyakinkan, dalam keadaan mereka termasuk dari manusia pilihan, dan yang paling suci jiwanya, dan paling lurus akalnya, dan paling jujur perkataannya.

[3]- إيمان البلايين من البشر وإعتقادهم بوجود الرب سبحانه وعبادتهم له وطاعتهم إياه ، فى حين أن العادة البشرية جارية بتصديق الواحد والإثنين فضلا عن الجماعة والأمة والعدد الذي لا يحصى من الناس ، مع شاهد العقل والفطرة على صحة ما آمنوا به وأخبروا عنه وعبدوه وتقربوا إليه.

[3]- imanul balayina minal basyari wa’tiqaduhum biwujudir rabbi subhanahu wa ‘ibadatuhum lahu wa tha’atuhum iyyahu, fi hina annal ‘adatal basyariyyata jariyatun bitashdiqil wahidi wal itsnataini fadhlan ‘anil jama’ati wal ummati wal ‘adadi alladzi la yuhsha minan nasi, ma’a syahidil ‘aqli wal fithrati ‘ala shihhati ma aamanu bihi wa akhbaru ‘anhu, wa ‘abaduhu wa taqarrabu ilaihi.

Keimanan milyaran daripada manusia dan keyakinan mereka tentang wujud Tuhan dzat yang maha suci wa peribadahan mereka kepadanya dan ketaatan mereka kepadanya, diwaktu yang sama bahwa adat manusia yang berlaku yang menyatakan tentang kebenaran berita satu orang dan dua orang terlebih lagi dari satu golongan dan satu umat dan bilangan yang tidak terhitung daripada manusia, bersamaan persaksian akal dan naluri atas kebenaran yang mereka beriman dengannya dan mereka mengkhabarkan tentangnya, dan mereka menyembahnya dan mereka mendekatkan diri kepadanya.

[4]- إخبار الملايين من العلماء عن وجود الله وعن صفاته وأسمائه وربوبيته لكل شيئ ، وقدرته على كل شيئ ، وأنهم لذلك عبدوه وأطاعوه وأحبوه له وأبغضوا من أجله.

[4]- ikhbarul malayina minal ‘ulama-i ‘an wujudillahi wa ‘an shifatihi wa asma-ihi wa rububiyyatihi likulli sya-in, wa qudratihi ‘ala kulli syai-in, wa annahum lidzalika ‘abaduhu wa atha’uhu, wa ahabbu lahu wa abghadhdhu min ajlihi.

Berita berjuta-juta dari para ulama tentang wujud Allah dan sifat-sifatnya dan nama-namanya dan pengaturan Allah terhadap segala sesuatu, dan kekuasaannya atas segala sesuatu, dan bahwa mereka terhadap berita itu mereka menyembahnya, dan mentaatinya, dan mencintainya, dan membenci karenanya.

[الأدلة العقلية] : [1]- وجود هذه العوالم المختلفة ، والمخلوقات الكثيرة المتنوعة يشهد بوجود خالقها وهو الله عز وجل ، إذ ليس هناك فى الوجود من ادعى خلق هذه العوالم وإيجادها سواه ، كما أن العقل البشري يحيل وجود شيئ بلا موجد ، بل إنه يحيل وجود أبسط شيئ بلا موجد تأمل ؛ وذلك كطعام بلا معالج لطبخه أو فراش على الأرض بلا مفرش له فيها ، فكيف إذا بهذه العوالم الضخمة الهائلة من سماء وما حوت من أفلاك ، وشمس وقمر وكواكب ، وكلها مختلفة الأحجام والمقادير والأبعاد والسير ، وأرض وما خلق فيها من إنسان وجان وحيوان مع ما بين أجناسها وأفردها من تباين فى الألوان والألسن ، والإختلاف فى الإدراك والفهوم ، والخصائص والشيات وما أودع فيها من معادن مختلفة الألوان والمنافع ، وما أجرى فيها من أنهار ، وما أحاط يابسها بأبحار ، وما أنبت فيها من نبات وأشجار تختلف ثمارها ، وتتباين أنواعها وطعمها وروائحها ، وخصائصها وفوائدها.

[al-adillatul ‘aqliyyatu] : [1]- wujudu hadzihil ‘awalimil mukhtalifati, walmakhluqatil katsiratil mutanawwi’ati yasyhadu biwujudi khaliqiha wa huwallahu ‘azza wa jalla, idz laisa hunaka fil wujudi man idda’a khalqa hadzihil ‘awalimi wa ijadaha siwahu, kama annal ‘aqlal basyariyya yuhilu wujuda sya-in bila mujidin, bal innahu yuhilu wujuda absathi sya-in bila mujidin ta-ammul ; wa dzalika katha’ami bila mu’alijin lithabkhihi au firasyin ‘alal ardhi bila mufarrasyin lahu fiha, fakaifa idzan bihadzihil ‘awalimil dhakhmatil ha-ilati min sama-in wa ma hawat min aflakin, wa syamsin wa qamarin wa kawakibin, wa kulluha mukhtalifatul ahjami wal maqadiri wal ab’adi was sairi, wal ardhi wa ma khalaqa fiha min insanin wa jannin wa hayawanin ma’a ma baina ajnasiha wa afradiha min tabayuni fil alwani wal alsuni, wal ikhtilafi fil idraki wal fahumi, wal khashaishi wasy syiyabi wa ma auda’a fiha min ma’adina mukhtalifatil alwani wal manafi’i wa ma ajra fiha min anharin, wa ma ahatha yabisaha bi-abharin, wa ma anbata fiha min nabatin wa asyjarin takhtalifu tsamaruha, wa tatabayanu anwa’uha wa thu’muha wa rawa-ihuha, wa khasha-ishuha wa fawa-iduha.

[dalil-dalil akal] : [1]- adanya alam-alam yang beraneka ragam ini, dan makhluk-makhluk yang banyak yang bermacam-macam itu sebagai bukti tentang adanya penciptanya, yaitu Allah azza wa jalla, karena disana didunia ini tidak ada orang yang mengaku-aku menciptakan alam-alam ini dan mengadakannya selain Allah, sebagaimana bahwa akal manusia itu menganggap mustahil adanya sesuatu dengan tanpa ada yang mengadakan, bahkan sesungguhnya akal itu menganggap mustahil adanya sesuatu yang sangat kecil dengan tanpa ada yang mengadakan, renungkanlah olehmu ; dan hal itu seperti makanan dengan tanpa peralatan-peralatan untuk memasaknya atau tikar diatas tanah dengan tanpa sesuatu yang dihamparkan baginya didalamnya, maka bagaimana kalau begitu dengan alam-alam ini yang besar yang luar biasa daripada langit dan apa yang mengelilingi daripada cakrawala, matahari, bulan dan bintang-bintang, dan semuanya berbeda-beda ukurannya, peredarannya, dimensinya dan perjalanannya, dan juga bumi dan apa yang Allah ciptakan didalamnya daripada manusia, jin, hewan bersama apa yang diantara jenis-jenisnya dan individu-individunya yang saling berlawanan dalam warna dan lisan, dan perbedaan dalam penalaran dan pemahaman, dan kekhususan-kekhususan dan tanda-tanda dan apa yang terbentang didalamnya daripada barang-barang tambang yang berbeda-beda warna dan manfaat dan apa yang teralirkan didalamnya dari sungai-sungai, dan apa yang Allah meliputi daratannya dengan lautan-lautan, dan apa yang tumbuh didalamnya dari tumbuh-tumbuhan dan pohon-pohon yang berbeda buahnya, dan saling berbeda pula jenisnya, rasanya dan baunya, dan kekhususan-kekhususannya dan faedah-faedahnya.

[2]- وجود كلامه عز وجل بين أيدينا نقرأه ونتدبره ، ونفهم معانيه فهو دليل على وجوده عز وجل ، لأنه يستحيل كلام بلا متكلم ، ولا قول بدون قائل.

[2]- wujudu kalamihi ‘azza wa jalla baina aidina naqra-uhu wa natadabbaruhu, wa nafhamu ma’aniyahu fahuwa dalilun ‘ala wujudihi ‘azza wa jalla, li-annahu yastahillu kalamun bila mutakallimin, wa lau qaulun biduni qa-ilin.

[2]- adanya firman Allah azza wa jalla, yakni Alqur’an yang ada dihadapan kita yang biasa kami membacanya dan kami merenunginya, dan kami memahami makna-maknanya maka itu sebagai bukti atas adanya wujud Allah azza wa jalla, karena menganggap mustahil adanya pembicaraan dengan tanpa ada orang yang berbicara dan juga adanya ucapan dengan tanpa ada yang mengucapkan.

فكلامه تعالى دال على وجوده ، ولا سيما ، وأن كلامه تعالى قد اشتمل على أمتن تشريع عرفه الناس ، وأحكم قانون حقق الخير الكثير للبشرية ، كما اشتمل على أصدق النظريات العلمية ، وعلى الكثير من الأمور الغيبية ، والحوادث التاريخية ، وكان صادق فى كل ذلك أيما صدق ، فلم يقصر على طول الزمان حكم من أحكام شرائعه عن تحقيق فوائده ، مهما اختلف الزمان والمكان ، ولم تنتقض فيه أدنى نظرية من تلك النظريات العلمية ، ولم يتخلف فيه غيب واحد مما أخبر به من الأمور الغيبية كما أنه لم يجرؤ مؤرخ كائنا من كان ، على أن ينقض قصة من القصص العديدة التى ذكرها فيكذبها ، أو يقوى على تكذيب أو نفي حادثة من الحوادث التاريخية التى أشار إليها أو فصلها.

Fakalamuhu ta’ala dallun ‘ala wujudihi, wa la siyyaman, wa anna kalamahu ta’ala qad isytamala ‘ala amtani tasyri’in ‘arafahun nasu, wa ahkami qanunin haqqaqal khairal katsira lil basyariyyati, kama isytamala ‘ala ashdaqin nazhariyatil ‘ilmiyyati, wa ‘alal katsiri minal umuril ghaibiyyati, wal hawaditsit tarikhiyyati, wa kana shadiqan fi kulli dzalika ayyuma shidqin, falam yuqashshir ‘ala thuliz zamani hukmun min ahkami syara-i’ihi ‘an tahqiqi fawa-idihi, mahma ikhtalafal zamanu wal makanu, wa lam tantaqidh fihi adna nazhariyati min dzalika annazhzhariyatil ‘ilmiyyati, wa lam tatakhallaf fihi ghaibun wahidun mimma akhbara bihi minal umuril ghaibiyyati kama annahu lam yajru’ mu-arrikhun ka-inan man kana, ‘ala an yanqudha qishshatan minal qashashil ‘adidati allati dzakaraha fayukadzdzibuha, au yaqwa ‘ala takdzibi au nafyi haditsati minal hawaditsit tarikhiyati allati asyara ilaiha au fashshalaha.

Maka firman Allah ta’ala itu sebagai bukti atas adanya wujud Allah, terlebih lagi, bahwa firman Allah ta’ala sungguh mencakup atas norma-norma yang paling kuat yang diketahui oleh manusia, dan peraturan yang paling bijaksana yang bisa mewujudkan kebaikan yang banyak bagi manusia, sebagaimana Allah meliputi atas teori ilmiyah yang paling benar, dan atas mayoritas dari perkara-perkara ghaib, dan kejadian-kejadian sejarah, dan dia itu benar dalam setiap hal itu dengan sebenar-benarnya maka tidak terbatas atas panjangnya zaman satu hukum dari hukum-hukum syari’atnya dari mewujudkan faedah-faedahnya, meskipun berbeda waktu dan tempat, dan tidak meleset didalamnya teori yang terrendah dari teori-teori ilmiyah itu, dan tidak tertinggal padanya satu perkara ghaibpun dari apa yang Allah khabarkan dengannya dari perkara-perkara ghaib sebagaimana tidak berani seorang ahli sejarah siapapun dia untuk melesetkan satu kisah dari kisah-kisah yang beraneka ragam yang alqur’an telah menyebutkannya lalu dia mendustakannya atau menguatkan diri untuk mendustakan atau meniadakan satu kejadian dari kejadian-kejadian sejarah yang Alqur’an mengisyaratkan kepadanya atau merincinya.

فمثل هذا الكلام الحكيم الصادق يحيل العقل البشري أن ينسبه إلى أحد من البشر ، إذ هو فوق طوق البشر ، ومستوى معارفهم ، وإذا بطل أن يكون كلام بشر ، فهو كلام خالق البشر ، وهو دليل وجوده تعالى وعلمه وقدرته وحكمته.

Famitslu hadzal kalamil hakimish shadiqi yuhilul ‘aqlul basyariyyu an yansibahu ila ahadin minal basyari, idz huwa fauqia thauqil basyari, wa mustawa ma’arifihim, wa idza bathala an yakuna kalama basyarin, fahuwa kalamu khaliqil basyari, wa huwa dalilu wujudihi ta’ala wa ‘ilmihi wa qudratihi wa hikmatihi.

Maka contohnya adalah firman Allah dzat yang maha bijaksana lagi dzat yang benar itu akal manusia menganggap mustahil untuk menyandarkan kalamullah itu kepada sesorang dari manusia, karena dia itu diatas kekuatan manusia dan tingkatan pengetahuan-pengetahuan mereka, dan apabila telah batal menjadikan alqur’an itu adalah ucapan manusia maka itu adalah ucapan pencipta manusia dan dia itu sebagai dalil adanya Allah ta’ala dan ilmunya dan kekuasaannya dan hikmahnya.

[5]- وجود هذا النظام الدقيق المتمثل فى هذه السنن الكونية فى الخلق والتكوين ، والتنشئة والتطوير لسائر الكائنات الحية فى هذا الوجود ، فإن جميعها خاضع لهذه السنن متقيد بها لا يستطيع الخروج عنها بحال من الأحوال فالإنسان مثلا يعلق نطفة فى الرحم ثم تمر به أطوار عجيبة لا دخل لأحد غير الله فيها يخرج بعدها بشرا سويا ، هذا فى خلقه وتكوينه ، وكذلك الحال فى تنشئته وتطويره ، فمن صبا وطفولة ، إلى شباب وفتوة ، إلى كهولة وشيخوخة.

[5]- wujudu hadzan nizhami addaqiqil mutamatstsali fi hadzihis sunanil kauniyyati fil khalqi wat takwini, wat tansyi-ati wat takwiri lisa-iril ka-inatil hayyati fi hadzal wujudi, fa-inna jami’aha khadhi’un lihadzihis sunani mutaqayyadun biha la yastathi’ul khuruja ‘anha bihalin minal ahwali fa-insanu mitsalan ya’laqu nuthfatan fir rahimi tsumma tamurru bihi athwarun ‘ajibatun la dakhala li-ahadin ghairullahi fiha yakhruju ba’daha basyaran sawiyyan, hadza fi khalqihi wa takwinihi, wa kadzalikal halu fi tansyi-atihi wa tathwirihi, famin shiban wa thufulatin, ila syababi wa futuwwatin ila kuhulatin wa syaikhukhatin.

[3]- adanya aturan-aturan yang rinci yang bisa dicontohkan in dalam aturan-aturan alamiah ini dalam penciptaan dan pembentukan dan pertumbuhan dan perkembangan bagi seluruh kondisi yang hidup didunia ini, maka sesungguhnya semuanya tunduk terhadap aturan ini yang terikat dengannya tidak mampu keluar darinya dengan kondisi dari kondisi apapun maka manusia sebagai contoh itu tergantung kepada sperma dalam rahim ibu kemudian melewati dengannya perkembangan-perkembangan yang ajaib tidak ada andil bagi seorangpun selain Allah padanya lalu keluarlah setelahnya manusia yang sempurna, inilah tentang penciptaan dan pembentukan, dan demikian juga keadaan tentang pertumbuhan dan perkembangan maka mulai dari janin dan bayi menuju remaja dan pemuda lalu menuju menjadi lemah dan menjadi tua.

وهذه السنن العامة فى الإنسان والحيوان هي نفسها فى الأشجار والنباتات ، ومثلها الأفلاك العلوية والأجرام السماوية ، فإنها جميعها خاضعة لما ربطت به من سنن لاتحيد عنها ، ولا تخرج عن سلكها ، ولو حدث أن انفرط سلكها ، أو خرجت مجموعة من الكواكب عن مداراتها لخرب العالم ، وانتهى شأن هذه الحياة.

wa hadzihis sunanul ‘ammatu fil insani wal hayawani hiya nafsuha fil asyjari wan nabatati, wa mitsluha al-aflakul ‘uluwiyyatu wal ajramul samawiyatu, fa-innaha jami’aha khadhi’atun lima rubithat bihi min sunanin la tahidu ‘anha, wa la takhruju ‘an silkiha, wa lau hadatsa aninfaratha silkuha, au kharajat majmu’atun minal kawakibi ‘an madaratiha lakharibal ‘alamu, wa intaha sya’nu hadzihil hayati.

Dan aturan-aturan yang umum ini pada manusia dan hewan itu padanya juga berlaku pada pohon-pohon dan tumbuhan-tumbuhan, dan contohnya adalah bintang-bintang yang ada diatasdan barang-barang yang ada dilangit maka sesungguhnya semuanya itu tunduk terhadap apa yang diikat dengannya dari aturan-aturan yang tidak bisa menentang darinya, dan tidak bisa keluar dari relnya, dan seandainya terjadi melebihi relnya atau keluar dari sekelompok bintang-bintang dari porosnya sungguh hancurlah alam dan berakhirnya kondisi kehidupan ini.

على مثل هذه الأدلة العقلية المنطقية ، والنقلية السمعية ، آمن المسلم بالله تعالى ، وبربوبيته بكل شيئ ، وإلهيته للأولين والآخرين ، وعلى هذا الأساس من الإيمان واليقين تتكيف حياة المسلم فى جميع الشؤون.

‘ala mitsli hadzihil adillatil ‘aqliyatil manthiqiyati, wan naqliyatil sam’iyati, aamanal muslimu billahi ta’ala, wa birubiyatihi bikulli syai-in, wa ilahiyatihi lil-awwalina wal aakhirina, wa ‘ala hadzal asasi minal imani wal yaqini tatakayyafu hayatul muslimi fi jami’il syu-uni.

Atas contoh ini, yakni adanya dalil-dalil aqliyah yang bagus, dan naqliyah yang didengar langsung dari alqur’an hadis, seorang muslim beriman kepada Allah ta’ala, dan dengan pengaturan Allah dengan segala sesuatu, dan ketuhanan Allah bagi orang-orang yang awal dan orang-orang yang terakhir, dan atas asas ini daripada keimanan dan keyakinan maka terbentuklah kehidupan seorang muslim dalam semua keadaan.